新2会员手机管理端(www.9cx.net):高更画笔下的神话与塔希提宗教隐秘_欧博allbet注册

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宗教在高更的作品中占有主要职位。艺术家青年时期在奥尔良小修院研习过神学,在塔希提时,高更奋力挖掘逐渐遗失的神话传说,让它们重现于自己的画作里,同时他也研究其他宗教教义和哲学头脑,尤其是释教。对照神话学的看法引发着他的灵感,使其创作出众多显露融合主义色彩的惊世之作。 

本文选刊自“中国国家地理·图书”纸上美术馆系列《高更:异域炼金术》。

布列塔尼野外上的十字架 

《黄色的基督》 1889年 布面油彩 画高:92厘米 宽:73厘米 布法罗奥尔布赖特-诺克斯艺术馆 

这尊引人瞩目的基督受难像取材自阿旺桥特雷马洛圣母星期堂内的著名彩绘木雕。画面上流动着金黄色和赭石色,塑造出一位形象单纯的基督,而单线条的勾勒手法也让其显示出粘稠的装饰风味。这一幕场景让人回忆起中世纪的宗教艺术,同时又融入了布列塔尼生动别致的景观。十字架直立在自然环境里,凸显在一派秋天景致中,幽谷升沉,红棕色的树木林立于黄色大地上。基督脚下跪着三个戴头巾的女人,她们正在专一祈祷,而在不远处,一个男子正在翻越矮墙,尚有两个女人走在回村的路上,人们能瞥见前方的蓝色屋顶。画面整体由纯净且平均的色调组成,用蓝色淡淡地勾勒出精练的轮廓,透视略显扁平。从这幅画上人们看到了高更初期的“原始主义”气概,他以此巧妙地表达出布列塔尼人信仰中的信托与无邪。 

殉教者的圣像 

《有黄色基督的自画像》 1890—1891年 布面油彩 画高:30厘米 宽:46厘米 巴黎奥赛博物馆 

高更频频在画作中将自己与基督联系在一起。这幅自画像是他启程去塔希提之前的最后一幅作品。在画面上,艺术家摆出四分之三角度侧面像姿势,现身于他在阿旺桥创作的两件作品前,它们也是他最为珍视的作品:挂在左边的是创作于1889年的《黄色的基督》,由于高更在镜子前作画,以是基督像出现出与现实相反的镜像;而摆在右边的是创作于同年,且模拟他的形象制成的一个陶器,被称作《荒唐人头形陶罐》。画家身着一样平常的布列塔尼式水师蓝套头衫,露出坚定、果敢的神志。 

这幅画以三折画的形式出现在我们眼前,高更与他身旁的两个形象融为一体。基督虽然瘦骨嶙峋,却带着高尚的庄重感,反映了艺术家经受的灾祸;而陶罐奇形怪状,恰似怪兽一样平常,根据他的说法,它“笼统地显示出高更的野生番形象”。这幅自画像显露出无比的真诚,表达了高更在构想这幅作品时驱动着他的情绪,稀奇是对野性气力无法阻止的盼望,他急需让这压制已久的情绪获得释放,由此才气重获新生。

塔希提的“耶稣”和“圣母” 

《向玛利亚致敬》 1891年 布面油彩 画高:113.7厘米 宽:87.6厘米 纽约多数会艺术博物馆

在这幅题材新颖的画作中,高更把《新约》中的一幕场景搬到了现代的塔希提。画面上出现出厚实的细节,新颖水平让人叹为观止,他将取材自神圣事物和世俗事物、西方天下和异国情调、现实和想象中的元素完善融和在一起。处于近景里的两小我私人物显而易见识对应着传统肖像学中的圣母子形象——两人头部都装饰着精巧的光轮。小矮树的枝头上白花盛放,一位天使隐在树后,正为路上的两个女子指明圣母和耶稣所在。黑发天使挥舞着伟大的羽翼,上面充满黄色和蓝色的羽毛,与“传统的”天使相比,这个天使更类似某种异域的生物。

《向玛利亚致敬》(局部)


《向玛利亚致敬》(局部)

这幅画聚集了差其余信仰:两名女子做出释教合掌示敬的手势;几串香蕉摆放在近景的桌子上,它们作为画面视角的起始点,为整幅作品注入了景深,也示意着异教的祭品。虽然画布上的元素混杂,不合通例,却十分协调,营造出平稳、平静的气氛:大自然围绕着他们,为每一小我私人物的皮肤染上鲜明的色调,由人物和树木组成的垂直线条与地面上的水平线条杀青了平衡。 

吐露温情的耶稣降生图 

1896年12月,高更的同伙,年轻的帕胡拉诞下一名女婴。这件事让他心里深受触动,为此创作出两幅洋溢着温柔气息的耶稣降生图,并在其中掺入了影射宗教的细节——不引人注目的光轮、马厩中的牛群、长有绿色双翼的天使,以此强调出降生的神圣性和生命的普遍性。两幅画均沐浴在金色的光泽中,显得柔和又平静,带着神秘主义色彩,而在五年前他创作的大型装饰性画作《向玛利亚致敬》中却没有吐露出一丝神秘主义倾向。 

《天主之子》 1896年 布面油彩 画高:96厘米 宽:128厘米 慕尼黑古代绘画陈列馆 


《耶稣降生图》 1896年 布面油彩 画高:67厘米宽:76.5厘米 圣彼得堡艾尔米塔什博物馆 

波利尼西亚神话 

高更在写给保罗·塞律西埃的信里惊呼道:“大洋洲的宗教信仰云云古老悠久,简直就是事业!”从抵达塔希提的第一天起,他就专一研读一本由驻派大洋洲的法国领事雅克-安托万·穆伦豪特撰写的著作《太平洋岛屿纪行》(1837年),试图以此深入领会塔希提的宗教隐秘。

夜里,他聆听蒂阿曼娜讲述岛上先祖的传说。艺术家在《诺阿诺阿》中写道:“我们谈天说地,提到欧洲,言及天主和诸神。相互领会......”与此同时,他着手撰写一本绘有水彩插图的手稿,被命名为《毛利人古老的宗教信仰》,内里转述了最初的神灵塔罗亚、他的儿子欧罗以及薇拉玛蒂的传说:世间女子薇拉玛蒂是欧罗的妻子,他们的儿子成为阿里奥思人的伟大首领。高更也在手稿中转述了月亮女神希那和大地之神法图的故事,这些神话中的人物时常现身于他的画布之上。在右页这幅画里,不着一丝的凡人女子泛起在一张摆放着水果的献祭桌旁,欧罗靠近她站着。远处立着两座合为一体的提基1神像,显示出交缠在一起的希那和法图,预示着欧罗和薇拉玛蒂的连系。薇拉玛蒂手持卷烟,一缕青烟徐徐飘散,这预示着在他们的连系完成时,欧罗将化为伟大的烟柱直冲云霄,消逝在众人视野中。在左页这幅创作于1897年的同主题作品中,薇拉玛蒂坐在一张镀金的木床上,犹如为她饰以光轮,配上宝座,使其宛若一位女王。 

《她的名字叫薇拉玛蒂》 1892年 布面油彩画  高:91厘米。宽:63厘米  莫斯科 普希金博物馆 

画笔下的众神 

《神的日子》是一幅非同寻常的作品,画面上充满了象征符号。近景中的三小我私人物预示着人类的运气:一名男子躺在左边,他的双脚轻轻掠过水面,而水象征着生命,这个图情景征着生命的降生;一个女人坐在中央,双脚浸入湖里,她的形象代表着人的生命;而右边的人物背对水面躺着,蜷缩成胎儿的姿势,这一幕是殒命的意象。湖水涟漪出流光溢彩的怪异波纹,让不透光的水面充满不能思议的美感,投射出生命的奥义。远景中关于人生场景的描绘具有普遍性特征,呼应着融合了多种信仰的宗教靠山:一尊无法确定是希那照样塔罗亚的毛利神像立于后方,画家从婆罗浮屠佛寺的浮雕中获取灵感,赋予了雕像一种释教姿势;画面右侧的两个塔希提女人正起舞祭祀,左侧的两个女人端来了祭品,她们的姿态充满了浓郁的埃及壁画气概。 

《神的日子》 1894年 布面油彩画 高:68.3厘米 宽:91.5厘米 芝加哥芝加哥艺术学院 

同样,《大佛》里也融合了差其余宗教信仰。高更借鉴了奥克兰博物馆里的一尊毛利人浮雕,描绘出这座位于远景里的伟大雕像,而在远处出现出耶稣“最后的晚餐”的场景,人们依稀能识别出基督和犹大的身影。布景的灵感源自释教寺庙。此处,世俗与宗教、凡人与神灵的界线变得模糊,画面上的所有元素组成了一幅运气的图景,包罗着降生、爱欲、生育、灵修、痛苦和殒命。靠山里,一弯明月浮现于夜色中,象征着新生。

《大佛》  1899年 布面油彩画 高:134厘米 宽:95厘米 莫斯科普希金博物馆 

绘画遗言 

这幅远大的画作可以视为高更的绘画遗言,彼时他在脑海中构想着这幅雄伟画卷,身心却遭受着巨痛的折磨,这甚至令他想自行了断。题写在左上角的画名是人在面临自身运气时发出的诘责。观者应按从右到左的顺序阅览这幅巨幅画作,画面中描绘着众多人物,其中一些人物形象就取材自高更以前的作品,他们的身影浮现在蓝绿色调交织出的一片美景中。艺术家向密友蒙弗雷解说过这一场景:“画面右下角躺着一个熟睡的婴儿,旁边蹲坐着三个女人;两个身穿紫红色长袍的人交流着相互的看法;一小我私人席地而坐,拥有有意为之的伟大背影......正摆出惊讶的手势,看着那两个敢于思索自身运气的女人;一个立于中央的人物正在采摘果实......神像的双臂轻举,舞入迷秘的姿态,极富韵律感,似乎象征着彼世;蹲坐在地上的人似乎正聆听着神的箴言;最后是一位即将踏入冥土的老妪,她似乎接受了事实,驯服着运气......她的脚边停着一只怪异的白鸟,鸟的爪子捉住了一只蜥蜴,这意味着虚妄之言无用。”

《我们从那里来?我们是什么?我们往那里去?》 1897年 布面油彩画 高:139厘米 宽:374.5厘米 波士顿波士顿美术博物馆 


《我们从那里来?我们是什么?我们往那里去?》(局部)

最后的谜题 

这幅梦乡般的画作是高更后期的伟大作品之一:在如梦似幻的景致中,粉红色和白色的花朵似飞瀑一样平常顺势垂落;一个具有欧洲人相貌特征的角色正端详着两个姿态庄重的马克萨斯女人;中央的年轻女子摆出释教中的“莲花坐势”,另一位土著女人美艳悦耳,她浓密的红棕色秀发披散在死后。可是,这个男子的泛起惊扰了这份安宁,为迷人的场景加入了反面谐的音符。他尖耳妖瞳,露出利爪,使人遐想起撒旦或农牧之神。高更是想通过这个男子来显示西方人在波利尼西亚的侵略者姿态吗?人们是否应该将其解读成画家的口供:他想融入当地,成为一个真正的野生番,但他失败了,注定一直退缩,无力去明白由野生番讲述的蛮族的故事?或者是否与之相反,他实在是用这个畸形的怪物来说明他在信里提到的“不管怎样,我就是野生番”的叙述?

《蛮族的故事》  1902年布面油彩画 高:131.5厘米 宽:90.5厘米 埃森富克旺博物馆 

“然而,我是一个野生番,事实就是这样,而且文明人也预感应了这一点,由于在我的作品里,若是没有这个‘不管怎样,我就是野生番’的气概,那就没有任何能使他们感应惊讶的器械,亦没有什么忧伤倒他们。这就是为什么我无法被模拟的缘故原由。”高更在1903年4月致夏尔·莫里斯的信中写道。 

(本文原题目为《宗教与灵性,传说与信仰》,全文原刊于纸上美术馆系列《高更:异域炼金术》,中国国家地理·图书,北京团结出书有限公司出书)

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