Gmaing(www.aLLbetgame.us):《金瓶梅》中的欲望都市和现代生涯

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赫赫著名的《金瓶梅》,是“云霞满纸”,照样“教坏人心”?是欲望沸腾,照样一片冷落?这个炎天,成都·寻麓书馆人人课堂约请作家刘晓蕾和语言学者李倩与读者分享了“《金瓶梅》中的欲望都市和现代生涯”这个话题。刘晓蕾最近出书了解说《金瓶梅》的新书《作为欲望号的<金瓶梅>》。以下为此次讲座内容整理。

讲座现场(图片由寻麓书馆提供)

《金瓶梅》和《红楼梦》

李倩:《金瓶梅》是一部有争议的书,但对中国文化和中国人来讲,又异常主要。我先问晓蕾先生一个问题:你是从什么时刻最先读《金瓶梅》的?又是从什么时刻最先读《红楼梦》的?对于你而言,这两本书有什么差异?

刘晓蕾:说到读《金瓶梅》,我是不太走寻常路的人,在大学时期就偷偷读《金瓶梅》了。实在那时是读不下去的,顶多是猎奇,真不明了为什么明代的文学人人袁宏道把这本书夸上天。厥后再读,那是三十多岁了。我是这样想的:从袁宏道到董其昌,这些牛人,都爱读《金瓶梅》。清代的张竹坡还为它写了20多万字的批注,我们稀奇熟悉的鲁迅、张爱玲这些人,都是《金瓶梅》的兴趣者,对这本书的评价异常高,到底为什么呀?而且有人说,《金瓶梅》是《红楼梦》的先生,若是没有《金瓶梅》就没有《红楼梦》,作为《红楼梦》的资深兴趣者,怎么可以不读《金瓶梅》呢?这一读就放不下了,深深爱上了它。

《红楼梦》和《金瓶梅》太纷歧样了。我在小学时就读《红楼梦》了,固然也是不懂,只会背《葬花吟》。但对我而言,在任何岁数都可以走进《红楼梦》,随时掀开它,风吹哪页读哪页,差其余岁数瞥见的纷歧样,少年时,瞥见的是宝黛的恋爱和浪漫,到了中年,又能瞥见种种人情油滑,体会荣华过尽的苍凉感。然则,读《金瓶梅》是需要“机缘”的。这个“机缘”就是:耐心、心智和阅历,以及在这这个基础上培育起的对人性的明白力和想象力,有了这些打底,才气进入《金瓶梅》的天下。

李倩:在中国文学的谱系里,《金瓶梅》是一部更高阶的作品。我注重到,小说写了很多多少吃喝玩乐,险些天天都在用饭、喝酒,异常世俗;还经常写过节,尤其喜欢过元宵节。《红楼梦》就喜欢过中秋和除夕,稀奇纷歧样。这种差其余背后又是什么呢?

刘晓蕾:《金瓶梅》里写到春节,就是人情往来,没啥过节的气氛。但过起元宵节来,就纷歧样了,很热闹很社会,感受人人都跑出来狂欢。而《红楼梦》最注重春节、中秋,这都是很传统的节日,而且要团团围坐,突出家族伦理秩序。就连元宵节也不出门,也要一家人齐齐整整。

为什么有这样的差异?由于这是两个差其余天下。《金瓶梅》写的是商业和都会,而《红楼梦》虽然比它晚,却回归了传统人人族,而且是在传统文化的土壤里自然生长出来的。书中有许多儒道的文化符号,好比宝玉独独不烧四书,也异常孝顺,宝黛都喜欢读庄子。《金瓶梅》就纷歧样,险些没有儒道的影子。它跟传统全方位断裂,写欲望,写商业和都会。相比之下,我以为作者做了一个异常极端的头脑试验,他让西门庆的欲望周全着花,跳出传统的道德伦理,周全告辞已往。

实在,《金瓶梅》异常现代。

李倩:对,《金瓶梅》已经进入商业社会,是生疏人社会,不存在传统宗族的血脉关系了。传统社会里,一小我私人的行为会涉及整个家族,可是,你看,西门庆赚钱、当官主要目的不是光宗耀祖,而是出于欲望。

刘晓蕾:没错。《金瓶梅》里没有一个种地的,都是生意人,这很不寻常。就连《红楼梦》里都有一个刘姥姥是不是?这实在就是一个商业和都会的新天下。而且,有意思的是,西门庆没有父亲,也没有任何血缘上的兄弟姐妹,这是作者特意放置的,意味着西门庆没有任何道德靠山,没有道德压力。这种从经济、社会、文化到个体的周全断裂,实在是一种隐喻:一个现代人开启了自己的现代生涯。

什么叫做现代呢?一言以蔽之,就是跟传统纷歧样了。关于“现代性”的话题,从文学到哲学有许多说法,有一种是从时间的角度来注释现代性,我以为很有原理:传统人看待时间的偏向是封锁的,从生到死是牢靠模式,能一眼瞥见未来,固然这也代表了某种确定性,能给人平安感;但现代人的时间观是开放的,未来是未知的、不确定的,要面临种种选择。

在传统儒家的人生当中,人一出生就会被角色定位,未来要光宗耀祖,要读圣贤书,学而优则仕,这说明一小我私人被潜在地笼罩在一个秩序当中,没有其它的可能性。然则对现代人而言,秩序已经变得支离破碎,现代就是“脱序”或“脱嵌”的历程。在今天,我们有了选择的自由,对于现代人来说,自由可能是幸福感很主要的泉源,但同时也意味着压力,由于你要自己肩负选择的效果,不能再归罪于他人,归罪于社会。

为什么要谈论“现代性“呢?由于我在《金瓶梅》里看到了某种现代性,看到了传统社会的断裂和新天下的最先。商业和都会提供了这个时机,从这个入口进入《金瓶梅》的天下,你会看到更辽阔的图景。

李倩:是的,《金瓶梅》写的是中国人从自己固有的秩序脱离出来。事实上,《金瓶梅》出现出来的生涯,跟我们今天是很靠近的。

《金瓶梅》和《水浒传》

李倩:《水浒传》和《金瓶梅》,实在写的是统一群人,晓蕾先生谈谈《水浒传》跟《金瓶梅》的区别吧。

刘晓蕾:《金瓶梅》和《水浒传》有很深的渊源,西门庆、潘金莲的故事都出自《水浒传》里的“武十回”。不外,兰陵笑笑生改变了武松杀嫂的下场部门,又重新努力别辟门户,让西门庆多活了六年,最后死于纵欲;潘金莲多活了七年,才被武松杀死。我一个学生说:“那《金瓶梅》基本就不是原创,是从《水浒传》偷的故事,就是水浒的同人小说嘛!”事实上,《金瓶梅》不仅改变了《水浒传》里武松杀嫂的下场,更主要的是,还改变了时代靠山。《金瓶梅》虽然外面上写的是宋代,但实在是明代中后期的故事,这是兰陵笑笑生生涯的大致时代。

我提醒人人注重,这个明代中后期商业经济异常蓬勃,时代变了。

你有没有发现?作者把武松杀嫂的故事依葫芦画瓢搬过来,却特意改变了故事发生的地址,《水浒传》里武松杀嫂是在山东阳谷,《金瓶梅》改到了清河,清河周围就是临清。这是为什么呢?由于阳谷是内陆,临清就纷歧样了,是明代大运河畔上的八大钞关之一,跟南京、苏州、杭州一样荣华,像北方的深圳。西门庆的生意靠的就是大运河,他家开的是绸缎铺、绒线铺,伙计们经常往南方去置办绸缎、绒线等货物,以是故事的发生地一定是在临清,或者临清周围的清河。

现代小说就是从都会最先的。宋代的话本是由于都会里小市民的娱乐需要,欧洲的现代小说也随同着商业和都会的兴起。也只有在都会里,才气有潘金莲、西门庆的故事。想想看,若是换到一个墟落里,潘金莲放窗帘的竿子能打到闲逛的西门庆吗?纵然有西门庆,也没有隔邻老王王婆开茶室拉皮条是吧?街坊邻人的眼神和八卦,险些能杀死一切 *** ,更不能能对这样的事置若罔闻。也就是说,《金瓶梅》的商业和都会靠山对故事而言,异常主要。

李倩:从《水浒传》到《金瓶梅》,是从乡土社会到都会生涯,你以为最主要的转变是什么?

刘晓蕾:这个转变稀奇大。我们可以想象一下,梁山英雄们来到了《金瓶梅》里,做起了生意,不再去打家劫舍了,社会是不是会清闲许多?许多人都说《金瓶梅》这部小说很漆黑很让人绝望,实在《水浒传》漆黑得多,通俗人都活不下去,英雄们元宵节大闹台甫府,死伤群众5000余人,更不用说被李逵的两把板斧砍死若干围观群众了。水浒社会的硬通货是暴力,是拳头,英雄们一言不合拔刀相向,没点武力值是活不下去的。但到了《金瓶梅》里就纷歧样了,商业和都会提供了许多生计时机。通俗人可以挎着小篮子去卖瓜子、卖花翠,货郎们摇着铃走街串巷,都做起了小生意,活得有滋有味。以是《金瓶梅》视角异常宏阔,写了各行各业的生意人,写了清河县的三教九流。固然,生意做得最大的是西门庆,他有一个巨型商业王国,有生药铺、寺库、绸缎铺、绒线铺,另有盐引生意……他的家当也许十万两银子左右,凭证消费能力换算,也许即是现在的亿万富翁吧。以西门庆为中央,清河县和南方构建了一个蓬勃的商业网络,这个商业网络实在还动员了周围的消费和就业。商业是最大的慈善,此言不虚。虽然兰陵笑笑生不知道这个原理,但他瞥见了时代的转变,瞥见了商业带来的种种时机,固然另有浮动的人心和欲望。

李倩:确实西门庆是个商业人才。传统的有钱人,总是要去买地,当田主,但西门庆不买地,不关注不动产,他不停扩大投资,开了一个铺子又一个铺子。我们今天说这些都是流动资产,这是异常商业的。

刘晓蕾:西门庆是有商业先天的。他有一句名言:钱这个器械不能静,不能存起来,要流通起来,这样才会钱生钱。他也很精明,有时刻也相当慷慨,总之,他是一个乐成的商人。

《作为欲望号的<金瓶梅>》,生涯·念书·新知三联书店,2021年6月版

《金瓶梅》和欲望都市

刘晓蕾:固然,商业和都会提供营生时机的同时,也能引发欲望。“欲望”,在《金瓶梅》里是怎样的存在?我新书的书名是《作为欲望号的<金瓶梅>》,当初很难定下书名,一个作家同伙问我:“《金瓶梅》的主题是什么?”我说:“那可厚实啦!”他又说:“你只能用一个词,会是什么?”我说固然是欲望。

《金瓶梅》里的欲望符号是什么?是饮食男女,是琳琅满目的器物,是熙熙攘攘皆为利来皆为利往的人群……固然,男性和女性的欲望显示方式也不太一样。对西门庆来说,欲望就是周全着花,包罗款项、权力和女人;对潘金莲、李瓶儿而言,款项欲对照淡,情欲会更强烈一些。

书里有一个小人物宋蕙莲,很有意思。她是西门庆仆役来旺的妻子,刚来到西门庆家里,看到西门庆的妻妾们穿得很高级,服装很时尚,她也有样学样,把头发梳得虚笼笼的,水鬓描得长长的,这个浮华的天下,引发了她的虚荣心和攀比心,引发了她的欲望。西门庆让一个丫鬟拿着一匹翠蓝绸子给她,还告诉她:你要依了我,衣服头面都给你买!然后宋蕙莲就成了西门庆的情人,手里有了钱,最先炫耀式消费。她一心想要一顶银丝?髻——?髻就是明代女性笼头发的饰品,她自己戴的?髻对照廉价,叫头发壳子。对宋蕙莲而言,欲望是很详细的,就是一顶银丝?髻,是下人们羡慕的眼神。

对于潘金莲、李瓶儿、庞春梅这些人而言,欲望就庞大一些,有情欲有自尊心,又裹挟着种种罪行。由于时间关系,就只说一个李瓶儿吧。她婚姻不幸,有严重的性压制,厥后跟西门庆偷情,就死心塌地要嫁给西门庆,厥后嫁过来之后,温柔和气,又异常痴情。作者写她跟西门庆表明:你就是医奴的药,一经了你手,白天黑夜都忘不了你。这句话很悦耳,厥后张爱玲在她的《倾城之恋》里,让范柳原说给白流苏听。李瓶儿的表明还蛮感人的。

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以是,《金瓶梅》的作者写欲望,是异常客观的,既看到欲望的恐怖,又看到欲望的合理性。但在中国的传统文化里是没有欲望的位置的,儒家是“存天理灭人欲”,道家考究清心寡欲,回归自然,而释家爽性说欲望是痛苦的源泉。

而《金瓶梅》是一部欲望之书,这很反传统。

李倩:是的,传统儒家伦理和道家文化,对欲望都是贬斥、压制,或者是看低。孔子说:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”庄子和老子就是小国寡民,扔掉一切的物欲生涯。传统文化事实上起源于战国时代,我们的生产力水平还异常低,人必须控制欲望,没有那么多器械可以盛放你的欲望。但到了宋代、明代以后纷歧样,随着生产力的生长,随着像土豆、玉米这样的农作物进入中国,可以养活更多的人,土地上会有更多的生产,就有更多的闲人,就可以生产消费品了。对于都会来说,背后要有足够的农业生长,才气够支持这么多人在都会里。面临林林总总的物质,最先人心浮动了。

刘晓蕾:这是商业和都会带来的显著转变。

李倩:虽然《金瓶梅》的 *** 形貌很着名,然则你若是仔细翻这本小说,会发现作者对饮食、对器物的兴趣远远大于情欲,书中险些每一回都在用饭喝酒,饭局稀奇多。

刘晓蕾:是的,《金瓶梅》的作者稀奇善于以美食的形式、器物的形式出现人心和欲望。他们都吃什么呢?红烧猪头肉、烧鸭子、炖雏鸽、溜肥肠……大盘大碗的,吃得很直白很市井,就像欲望自己一样明晃晃的。在我的一个课程里,专门有一个部门是讲器物的,孟玉楼的南京拔步床、潘金莲李瓶儿的大螺钿床、每个女人都盼望的银丝?髻,李瓶儿居然另有一顶金?髻——?髻对她们而言,就像包包对女性的主要性。西门庆的马,从黄马换成一匹高头点子青马,同事夏提刑很羡慕——西门庆的马,就相当于现在的豪车。

人心和欲望就是在这琳琅满目的物质生涯中,被逐步铺睁开来。以是从《金瓶梅》里,差其余人瞥见的纷歧样,看物质有物质,看人情有人情,异常迷人。这就是我们问题里所说的“欲望都市和现代生涯”。

《金瓶梅》是充满了种种物质和细节的小说,我把它称为“及物”小说。

《金瓶梅》和现代生涯

李倩:在《金瓶梅》里,写了欲望、争斗以及痛苦,也写了商业和都会。我们之以是今天能够有欣欣向荣、蓬勃生长的经济,背后也与蓬勃的欲望有关。同时,传统的道德也逐步式微,面临许多压力,有许多疑心。《金瓶梅》就写了类似的商业社会,你以为它对于我们最大的意义和启示是什么?

刘晓蕾:我们现在的焦虑、疑心,以及野蛮生长的欲望,四百年前,兰陵笑笑生就在《金瓶梅》里写出来了。许多人以为《金瓶梅》这本书太漆黑太绝望,我明白这种感受,然则,若是放弃私见,这样的欲望都市背后,是有现代生涯的起点的。好比,在传统的熟人社会里,人和人之间的信托相对对照简朴,就靠熟人关系背书,但《金瓶梅》写的是商业社会和都会生涯,险些所有人都是生意关系,相互之间也多为生疏人,那么,他们怎样确立商业伦理?人际关系的准则发生了什么转变?现在,这种转变和问题依然存在,从经济学、社会学、心理学方面去探讨,会很有意思。事实上,《金瓶梅》也出现了这些问题,不外是以文学的方式。

首先,人际关系的准则有转变。传统社会七大姑八大姨打断骨头连着筋,相互之间的关系稀奇亲密,有时刻也过于慎密了,让人窒息。好比春节回家,许多年轻人都不喜欢被亲戚们追问有没有工具,挣若干钱,年轻人习惯了都会的人际关系,有界线有间距,能够保留一定的隐私,拥有自己的私人领域。界线,就是要知道哪些是你该管的,哪些是你不应费心的。分清私人领域和公共领域,这很主要,也是现代社会的知识和准则。

《金瓶梅》里有一起捉奸事宜,王六儿跟小叔韩二通奸,有几小我私人闲着没事,瞅准时机去捉奸,把他俩捆在一起游街示众。围观人群里有一个姓陶的老者,说:哎呀惋惜,叔嫂通奸,根据律法是要被处绞刑的。旁边有人认出他是陶扒灰,跟好几个儿媳妇都有不正当关系,就问他:那扒灰要被处什么刑罚啊?陶扒灰一声不吭赶快走了。这四个捉奸人的名字,也稀奇有意思,划分叫“车淡“、“管世宽”、“游守”和“郝贤”。你品,你细品作者的态度,实在就是嫌弃他们多管闲事呢。

这就是人际关系的界限感,作者的态度蛮现代的。也可以借此观照我们现在的生涯,不必老埋怨都会里人和人关系淡薄,实在淡薄有淡薄的利益,尊重对方的界限,各自都有余地和自力性。

(其次,)兰陵笑笑生很少代入自己的道德态度,甚至很难看出他到底有什么道德态度。若是他有态度的话,那一定是“人性”的态度。他似乎没有什么执念,只是把生涯原本的样貌写出来,忠实地出现商业和都会,以及从传统到现代社会全方位的转型。

传统到现代的转型历程,对我们中国人而言,注定是漫长而艰难的,一直到现在,社会层面和小我私人心里依然有转型期的疑心和痛苦。四百年前,兰陵笑笑生就写了这样的转型:他们用了林林总总的手段和方式,来应对这样一个生疏人的社会。好比西门庆的伙计们都称谓西门庆“爹”,称谓吴月娘为“娘”,这固然跟明代划定不许蓄奴有关,但也可以明白为通过模拟亲情关系,试图确立相互之间的信托。我们现在也是啊,某宝的客服称谓客户“亲”,不就是一样的原理吗?

另有书中有一个应伯爵,许多人都很憎恶他,说他是帮闲、寄生虫,两头赚,还偷偷吃差价。可是,我蛮喜欢他的。他给西门庆带客户,吃差价;他情商很高,善于推测对方心思,在饭局上能说种种段子……在都会和商业这样的靠山下,你会发现,应伯爵实在做的是中介服务啊,另外,还肩负了心理推拿师的角色。李瓶儿死后,西门庆痛苦得不得了,不吃不喝,众人都没设施,应伯爵一来便说出一席话,让西门庆茅塞顿开,最先用饭。他是这么说的:哥,嫂子热突突死了,怎么不心疼?可是你家大业大,还居着官儿,一家巨细,泰山也似靠着你。你若有好歹,怎么了得!哥,你是伶俐人,何消我多说!你心疼嫂子,给她这么大的发送,也全心了!还要怎样?你且把心铺开。从心理学来剖析这段话,是很到位的。

李倩:是的,在谁人时代,中介还没有真正成为职业,以是会被人误解。不是所有的人都能当清河县最大的中介,要对别人有同理心。劝西门庆的这一番话,很有手艺含量:先认可你这么痛苦很正常,但我们要往前看啊,一家人都指着你呢。这实在是心理学异常主要的手艺,叫yes,and,不是no,pass。应伯爵确实是一个相同能手,异常有同理心。在服务业方面,他具备许多的优良品质。

刘晓蕾:以是,《金瓶梅》是一部异常厚实异常深邃也异常前卫的书。仁者见人,智者见智。从文学的角度,瞥见人心如海;从哲学的角度,瞥见生死与虚无;从经济的角度,瞥见商业社会;从性其余角度,瞥见男子和女人;儒家瞥见推翻,道家瞥见贪生,佛家瞥见“贪嗔痴”。固然,文本内部也歧路重重,充满陷阱,很欠好读。

《金瓶梅》插图

《金瓶梅》是一部“凡人生死书”

李倩:《金瓶梅》里,每小我私人的下场都挺惨的。你在书里说,《金瓶梅》不仅仅是“欲望之书”,照样一部“凡人生死书”,我以为这个定位稀奇好。

刘晓蕾:“欲望之书”是说《金瓶梅》集中写了许多欲望,无数的人搜集在欲望的河流中,载浮载沉。我在获得的课程《刘晓蕾讲透金瓶梅》里,就用了佛学的“贪嗔痴”来解读这些欲望中人,以及作者为何一定要把他们写死。西门庆是“贪”,而潘金莲的“嗔恨心”很强,谁也不能阻碍她实现自己的欲望,一旦有,她就以狠毒回报,武大死了,宋蕙莲死了,官哥死了,李瓶儿也死了,这些人的死都跟她若干有关系。至于李瓶儿,是强烈的“痴”情。

对于“痴情”,传统文学有才子美人的故事,会放大痴情,把痴情当成美德,但作者不这样以为,李瓶儿的痴带来的是什么?是扑灭。这个富有、年轻、优美的女人,二十七岁就死掉了,而且死得异常痛苦。《金瓶梅》里写了许多殒命,而且写得异常详细,就像医生写病历一样,身体是若何一步步衰败的,一个细节也不放过。《金瓶梅》里的殒命形貌,是我见过写过最好的。

李倩:是的,李瓶儿之死是整部小说里最漆黑、最严寒,对生命和殒命挖掘最深刻的一个段落。若是人人去读《金瓶梅》,我异常推荐这一回,就是第六十二回。

刘晓蕾:以是,《金瓶梅》是一部“凡人生死书”。作者不仅会写野蛮生长的欲望,也能绝不留情地亲手把欲望逼到死路,写出人被欲望裹挟直到殒命的历程。好比西门庆是纵欲而死,他足足挣扎了七天才死,他真的不想死,被疾病折磨得异常痛苦,最后照样死了。西门庆的死,让我们看到一小我私人的欲望倘若毫无控制,一定是扑灭性的。他完全是死于自己的欲望。李瓶儿死后,他一最先也是痛苦的,厥后照样马一直蹄地找女人,到最后完全是饥不择食,已经无法自制,成了欲望的仆从。

在《金瓶梅》里,欲望没有一个正常的康健的出口,西门庆的人生就是当官赚钱找女人,做更大的官,赚更多的钱,找更多的女人……潘金莲的欲望也没有出口,只能在西门庆的后花园里争宠负气、勾心斗角。以是,你看连欲望都是内卷的。

日本的沟口雄三曾经把欲望分为社会 *** 望和个体 *** 望。前者能否合理释放,是否具有缔造性,并结出美妙的果实,需要制度层面的支持。个体 *** 望要靠小我私人的“觉悟”,需要个体性的反思,要像苏格拉底那样问自己:“什么样的人生才值得一过?”

雅克·拉康是一位法国的后现代哲学家,他研究欲望,以为欲望就是幻觉,这种幻觉往往来自外界或者他人的示意。打个譬喻,若是没有时尚杂志、时尚资讯和种种时尚流动,另有种种影视 *** ,谁知道爱马仕是怎么回事?代表了什么?个体的欲望就这样被引发,甚至被制造出来,然后人就成了欲望的仆从。但归根到底,欲望自己也不真实,是一场又一场的幻觉。

我们这些凡人应该若何看待欲望呢?现在,从文学、哲学方面研究欲望的书也不少,可以辅助我们熟悉欲望,更合理地处置欲望。若是更彻底一些,学习佛学的智慧,彻底把欲望看空。

有人说《红楼梦》是一部佛经,《金瓶梅》何尝不是?它跟《红楼梦》纷歧样,是反弹琵琶,是“风月宝鉴”的另一面。它写了一群一群在“贪嗔痴”的欲海里沉浮,死莅临头都不觉悟的人,实在是让我们觉悟的。

每次我读到末尾,也就是第一百回,都有一种苍凉感。那些死去的人,包罗西门庆、潘金莲、李瓶儿、宋蕙莲、武大等等这些人,在普静禅师的超度下,逐一循环转世。这就有一个问题:他们还会重复以前的人生吗?这真让人悚然心惊啊!这个问题也面向我们每一小我私人的。

固然,《金瓶梅》里没人觉悟,但到了《红楼梦》里,是有觉悟的,宝玉和黛玉就是觉悟之人。正好你第一个问题就是《金瓶梅》和《红楼梦》的差异,那就到这里竣事吧。

李倩:希望我们每小我私人都跟经典相遇,读出自己的生死书。晓蕾先生刚刚说到《红楼梦》,她的《作为欲望号的<金瓶梅>》这本书有四个部门,最后一部门是“乱红错金”,有四篇文章,专门对照了《金瓶梅》和《红楼梦》,最后,我想以其中的一段文字来末尾,读给人人听,也想请人人感受一下晓蕾先生的文字之美,这篇文章的名字是《金瓶梅写市井,红楼梦写贵族》:

只有大观园才气安放这些无用而美妙的灵魂,人才得以诗意的栖居。但在《金瓶梅》的天下里,人人眼里只有一口食,只有酒色财运,忙着生,忙着死,那里顾得上修养和体面。这个天下,规则和道德都模糊不清,荒草丛生,唯欲望当道。欲望是红烧猪头肉、烧鸭子、糟鲥鱼、酿螃蟹,是大红五彩各处锦百兽朝麒麟缎子通袖袍儿,是李瓶儿的西洋珠子和皮袄,是宋蕙莲黄烘烘的金灯笼坠子,是西门庆一场场的性事。他33岁的生命,被欲望玉成,也被欲望扑灭。这些被欲望主宰的生命,最终汇成一片无根的浮萍之海,冷落无比。

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