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故宫的书法 *** ⑥

王羲之永和九年的那场醉(四)

《兰亭集序》卷,东晋,王羲之(唐冯承素摹)北京故宫博物院藏

唐太宗李世民像。

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□祝勇

唐太宗李世民喜欢《兰亭序》,一方面因其在书法史的演变中,缔造了一种飘逸、雄健、流美的新行书体,代表了谁人时代中国书法的最高水平。另一方面,由于其文字精湛,天、地、人水乳融会,《古文观止》只收录了六篇魏晋六朝文章,《兰亭序》就是其中之一。但主要照样由于它写出了这份绝美背后的凄凉。

悲痛笔调寄托庞大情绪

唐太宗是一个贪恋权力的人,玄武门之变,他是踩着哥哥李建成的尸首当上天子的。他知道,所有的权力,所有的荣华,所有的功业,都不外是过眼云烟,他真正的对手,不是现实中的哪一小我私人,而是殒命,是时间。

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如海德格尔所说:“殒命是此在自己向来不得不肩负下来的存在可能性”“作为这种可能性,殒命是一种与众差其余悬临。”艾玛纽埃尔·勒维纳斯则说:“殒命是行为的住手,是具有表达性的运动的住手,是被具有表达性的运动所包裹、被它们所掩饰的心理学运动或历程的住手。”他把殒命归结为住手,但在我看来,殒命不仅仅是住手,它的本质是终结,是否认,是虚无。

虚无令唐太宗毛骨悚然,殒命将使他失去业已获得的一切,《兰亭序》写道:“况修短随化,终期于尽。昔人云:‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”这句一定令他怵目惊心。他看到了优美之后的凄凉,会有一种绝望攫取他的心,于是他想捉住点什么。

唐太宗给取经归来的玄奘以盛大的礼遇,又资助玄奘的译经事业,从而为中国的佛学提供了一个新的起点。我们无法判断唐太宗的行为中有若干信仰的因素,但可以见证他为抗衡人生的虚无所做的一份起劲,以大悲咒匹敌人生的悲痛和殒命的咒语。他痴迷于《兰亭序》,王羲之书法的淋漓挥洒自然是一个不能小觑的因素,但更主要的缘故原由却在于它道出了人生的大悲慨,触及唐太宗最敏感的那根神经,就是存在与虚无的问题。在这一诘责眼前,帝王像所有人一样不能逃走,甚至于,职位愈高、功勋愈大,这一诘责,就愈发紧追不舍。

从这个意义上说,《兰亭序》之于唐太宗,就不仅仅是一幅书法作品,而成为一个对话者。这样的对话者,他在朝廷上是找不到的。以是,他只能将自己的情绪,寄托在这张字纸上。它墨迹尚浓、酒气未散,甚至于东晋永和九年暮春之初的阳光味道还弥留在上面。所有这一切的信息,似乎让唐太宗隔着两百多年的时空,听获得王羲之的窃窃私语。王羲之的悲痛,与他悲痛中疾徐有致的笔调,引发了唐太宗,以及所有厥后者无比庞大的情绪。

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